tag:blogger.com,1999:blog-51755023801777749392024-03-05T17:26:50.527+01:00Aula de filósof@sPuede consultar cualquier duda o aclarar cualquier contenido del blog a través de los comentarios (están moderados, de manera que tardan un tiempo en publicarse).JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.comBlogger37125tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-21950973419093324982018-05-28T16:40:00.004+02:002018-05-28T16:40:48.646+02:00Lo que orienta nuestra conducta: la fuentes de la moralEn la siguiente presentación se tratan los temas de las normas morales, los valores y su relación con nuestra vida moral.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="400" id="iframe_container" mozallowfullscreen="" src="https://prezi.com/embed/pdvizzrleplr/?bgcolor=ffffff&lock_to_path=0&autoplay=0&autohide_ctrls=0&landing_data=bHVZZmNaNDBIWnNjdEVENDRhZDFNZGNIUE43MHdLNWpsdFJLb2ZHanI5bDNBL3RCWkE5ODI1SytHbndTazVnNnpRPT0&landing_sign=25rl3UNnnLA8ly_-hAssQiIZxf8WmGnh8AZ4Vy7p7nU" webkitallowfullscreen="" width="550"></iframe>
JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-37645150468880040262016-10-05T22:36:00.001+02:002016-10-05T22:47:49.035+02:00Los primeros filósofos griegos: Anaxímenes de Mileto<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
En la figura de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes" target="_blank">Anaxímenes de Mileto</a> encontramos al último seguidor de la primera escuela de filosofía. De él se sabe que escribió otro tratado “Sobre la naturaleza”.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMm3qmUKZ16eCa06TdiaXwWMKgBkZbuaItBANa8cObp9yoW3YOeEqODcWUlI9ShzLuAEPfsuh5fRiGFoRsySPjd8HIjUZTbgllvPJXtfGEYsPonqZj5EqIFQqz6iVqwOVShRxm0H2F_xQ/s1600/Anaximenes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMm3qmUKZ16eCa06TdiaXwWMKgBkZbuaItBANa8cObp9yoW3YOeEqODcWUlI9ShzLuAEPfsuh5fRiGFoRsySPjd8HIjUZTbgllvPJXtfGEYsPonqZj5EqIFQqz6iVqwOVShRxm0H2F_xQ/s200/Anaximenes.jpg" width="164" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de Wikipedia</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
Anaxímenes propone un principio material como <i>arché</i> de la naturaleza, origen de la diversidad y pluralidad de cosas que pueblan la <i>physis</i>: el aire. Podemos apreciar en su propuesta un intento de compromiso entre sus dos maestros anteriores. Por un lado, el aire es un principio material y a partir de él se componen todas las cosas y estas vuelven a ser aire cuando se descompone, siguiendo a Tales. Pero, por otro lado, el aire no parece poseer características o cualidades determinadas y ello hace que se asemeje a <i>lo apeiron</i> de Anaximandro. El aire apenas es perceptible, está por todas partes y parece poseer automovimiento (el viento).</div>
<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFN3ID0FjMZHzFt1_mPXy5C-z5rjUBAD7ATEJQX9oh4evetT6FJr-y1eH9OlZ59q0LLHiQSg6d_gCLFD0O_R88fzPkM_yZuoikbWVUmqHAUygH-02FbvCBcYbtKW94ooJECKXYxh7TApo/s1600/respirar-anaximenes.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFN3ID0FjMZHzFt1_mPXy5C-z5rjUBAD7ATEJQX9oh4evetT6FJr-y1eH9OlZ59q0LLHiQSg6d_gCLFD0O_R88fzPkM_yZuoikbWVUmqHAUygH-02FbvCBcYbtKW94ooJECKXYxh7TApo/s320/respirar-anaximenes.jpg" width="236" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de www.lenguajedelaire.com</td></tr>
</tbody></table>
<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
Como novedad respecto a sus maestros, este pensador abordó la cuestión sobre el mecanismo que produce el cambio en la naturaleza (es decir, el proyecto de describir los principios que gobiernan el movimiento en el <i>cosmos</i>): la condensación y la rarefacción del aire. Los cambios en la naturaleza se producen por cambios en la densidad de la materia fundamental. Todo cuanto existe y todo cuanto ocurre se produce a partir de estos dos procesos fundamentales. El calor y el frío, lo seco y lo húmedo. </div>
<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
Anaxímenes también identificó el alma con el aire. El alma es el principio que mantiene la vida de un organismo. Cuando el animal muere expira el aire que mantiene el principio de la vida. Esta sugerencia parece surgir de un paralelismo con el funcionamiento de todo el cosmos: es el aire lo que rodea por todas partes al universo y lo mantiene cohesionado.</div>
<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
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<div style="font-family: 'Fontin'; font-size: 18px;">
Con la figura de Anaxímenes de Mileto, la primera escuela filosófica inicia el camino común de la filosofía y la ciencia. Ellos fueron los fundadores del proyecto de explicar la naturaleza de manera racional y sistemática, sin recurrir a fuerzas sobrenaturales.</div>
JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-26933003874250288312015-10-13T10:06:00.000+02:002015-10-13T10:30:31.215+02:00Los primeros filósofos griegos: Anaximandro de Mileto Anaximandro, discípulo contemporáneo de Tales, escribió un libro del que se conservan unos pocos fragmentos. La <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Doxograf%C3%ADa" target="_blank">tradición doxográfica</a> le atribuye la elaboración de un mapa del mundo, así como diversas <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Anaximandro" target="_blank">mediciones astronómicas</a>.<br />
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs9z_sDkOhqk_QvqOnR0kQiMfOwhx1Ul746yhfgJxBy4If6ObvkQqpL7TwGmpgNtKC3Li1OXFg4naixVLx9sIVWcRq0O9ahp5zCOlHAa1kL5m03rMnY7aDfT4prdw1wRvrWsYV-NEngw8/s1600/Anaximander_world_map-es.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs9z_sDkOhqk_QvqOnR0kQiMfOwhx1Ul746yhfgJxBy4If6ObvkQqpL7TwGmpgNtKC3Li1OXFg4naixVLx9sIVWcRq0O9ahp5zCOlHAa1kL5m03rMnY7aDfT4prdw1wRvrWsYV-NEngw8/s320/Anaximander_world_map-es.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente de la imagen: Wikipedia</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Podemos decir que Anaximandro fue el primero en proponer que el principio (<i>arché</i>) de todas las cosas no es observable, accesible a través de la experiencia, a pesar de que es un constituyente material de todo cuanto existe.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPOVKWuEEWKiPFQ5ch-MhZvuSApDk43Bnj5vShdRehtM3YlfhG7U_0u1gi8H-0G0BRoot4EhZF7YDRM7G3gAfPlZceXVJRvAVw0ce5hKXK3AbLDawWlYe8wzkp11G_jTNYbUPKWKQsmQs/s1600/Anaximander.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPOVKWuEEWKiPFQ5ch-MhZvuSApDk43Bnj5vShdRehtM3YlfhG7U_0u1gi8H-0G0BRoot4EhZF7YDRM7G3gAfPlZceXVJRvAVw0ce5hKXK3AbLDawWlYe8wzkp11G_jTNYbUPKWKQsmQs/s320/Anaximander.jpg" width="169" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente de la imagen: Wikipedia</td></tr>
</tbody></table>
Este autor parece sostener que hay dos pares de características básicas <i>opuestas</i> en todas las cosas (que dan lugar a los componentes básicos tierra, agua, aire y fuego): lo seco/caliente se opone a lo húmedo/frío. Esto lo llevó a una idea crucial, en contra de su maestro Tales. Podemos imaginar a Anaximandro frente a una hoguera, cavilando la imposibilidad de que el fuego (caliente/seco) pueda surgir del agua (frío/húmedo), como parecía sostener su maestro. En general, <span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>si el principio de todas las cosas tuviera unas características concretas, como el agua (húmedo/frío), entonces no podríamos explicar cómo han surgido las otras cosas que no poseen estas características. Pues, ¿cómo lo seco va a surgir de lo húmedo o lo caliente de lo frío? ¿cómo unas características pueden proceder de sus opuestos? </i>Una doctrina como la de Tales hacía racionalmente imposible explicar la multiplicidad de la naturaleza.</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
El principio de todas las cosas, su <i>arché</i>, tiene que ser <i>necesariamente</i> algo indeterminado, indefinido, algo sin características: lo <i>apeiron</i>. Las cosas -cada una de las que forma la enorme pluralidad de la naturaleza- son algo determinado, poseen <i>características concretas</i> que hacen que se diferencien unas de otras, que <i>determinan</i> lo que cada cosa es. Pero lo que está en el origen de estas determinaciones, de estas diferencias que han configurado la naturaleza en su aspecto plural y múltiple, no puede ser a su vez algo concreto y definido por alguna característica, sino solo algo indeterminado, indefinido, a-<i>peiron</i>.<br />
<br />
Por primera vez desde el nacimiento de la filosofía, estamos ante una visión abstracta de la realidad: lo que explica la totalidad de lo real no está al alcance de la experiencia común de los seres humanos, que a través de los sentidos accede solo a realidades determinadas; solo la razón puede llevarnos a la existencia de lo indeterminado.<br />
<br />
En cuanto a su cosmología, a Anaximandro se le atribuye también la idea de que hay una sucesión de mundos que se forman y se destruyen, formando un ciclo que va de lo indeterminado a lo determinado y vuelta a lo indeterminado, cuando la pluralidad de las cosas se destruye o se corrompe.<br />
<br />
Así mismo, Anaximandro parecía sostener la idea de que el ser humano procedía de unos peces primitivos, doctrina en la que muchos comentaristas han querido ver un anticipo de la teoría de la evolución.<br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-size: 18px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: 18px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-6232503364837652922015-10-11T21:17:00.003+02:002015-10-11T21:17:27.079+02:00Los primeros filósofos griegos: Tales de Mileto<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0vCW79JvpEMOzOGuIJW9TdStnHB65UDicEjEq3sYTBDU7UYZ-0dwGLDsmRxk5j-mZFLvxQndnL1y7apb8xinqiNjNhcmen4sHuTFEcqBa9K9VBCRdZa5vxvsgcEspxYD-1vQcY2PTSis/s1600/thales-wikipedia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0vCW79JvpEMOzOGuIJW9TdStnHB65UDicEjEq3sYTBDU7UYZ-0dwGLDsmRxk5j-mZFLvxQndnL1y7apb8xinqiNjNhcmen4sHuTFEcqBa9K9VBCRdZa5vxvsgcEspxYD-1vQcY2PTSis/s200/thales-wikipedia.jpg" width="131" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente de la imagen: Wikipedia</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<br />
Tales de Mileto fue uno de los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Siete_Sabios_de_Grecia" target="_blank">Siete Sabios</a> de Grecia. Vivió entre finales del s. VII y mediados del s. VI a.C. Se le atribuyen varios teoremas relacionados con los triángulos así como la sorprendente predicción de un eclipse. Viajó a Egipto y a Caldea. De él se cree que no llegó a escribir ningún libro. Sabemos de su pensamiento por noticias, menciones o testimonios de otros autores de la antigüedad.<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBB4eBrty5T9SsgYC1tKKAtUWXGWj3M1ADUJM25m5jFZtIAkD4QAwL3Bjk2N6ZKB1tS-XGmryhh8EQcZPwcC7deXAvQwKmeJW_oCroCywNLhXDo5Jre5-TMFOpwgCta7mwSVJWpmYl1o8/s1600/thales-triangulos.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBB4eBrty5T9SsgYC1tKKAtUWXGWj3M1ADUJM25m5jFZtIAkD4QAwL3Bjk2N6ZKB1tS-XGmryhh8EQcZPwcC7deXAvQwKmeJW_oCroCywNLhXDo5Jre5-TMFOpwgCta7mwSVJWpmYl1o8/s1600/thales-triangulos.png" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente de la imagen: Wikipedia</td></tr>
</tbody></table>
Quizás por influencia de la cultura egipcia, <i>Tales sostenía que el arché de todas las cosas era el agua</i>. Todos los seres eran variaciones de un único elemento o sustancia material que adoptaba distintas formas y estados. La variedad, la multiplicidad de cosas que pueblan la naturaleza -la <i>physis-</i> es, en último término, agua. Todo se formó a partir del agua.<br />
Aristóteles pensó que era la relación primordial que este elemento guarda con la vida (en la composición de los seres vivos, en las semillas reproductoras de los animales, etc.) lo que llevó a Tales a hacer la afirmación de que el agua es el principio que explica todas las cosas.<br />
<br />
También, se cuenta que explicaba los terremotos y los temblores de tierra por el hecho de que la tierra flota sobre el agua.<br />
<br />
A Tales también se le atribuye la frase "todo está lleno de dioses" y la explicación de que la piedra imán atrae al hierro porque posee un alma. Estas atribuciones parecen apuntar a que Tales sostenía una doctrina llamada <i>hilozoísmo</i>. Esta doctrina trata a toda la materia como si de un ser vivo, animado, se tratase. La materia tiene un alma, un ánima ("es animal") responsable de su "comportamiento", de su capacidad de moverse por sí misma. Desde épocas prefilosóficas, el concepto de alma (<i>psyché</i>) en la cultura griega es el de la fuente de la vida y del movimiento. Para comprender esta atribución a Tales, se debe tener en cuenta que en la época del autor -y hasta mucho después- no se distinguía entre materia viva e inerte, entre lo animado y lo inanimado. Estos conceptos (lo vivo y lo inerte, lo animado y lo inanimado) han tenido su propio desarrollo y no pueden darse por sentado en las teorías de estos pensadores.<br />
<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-51042895537980949012015-09-30T17:33:00.000+02:002015-09-30T22:27:20.211+02:00Mapa conceptual Ed. Ciudadanía. Necesitamos convivir para vivir: política, sociedad, Estado. Pulsando sobre la imagen hay un enlace a un mapa conceptual para el tema 1 de Educación para la Ciudadanía. Intenta seguir las relaciones entre conceptos a la vez que vas leyendo en el libro de texto. Ten en cuenta que los conceptos en negrita son los más importantes y que los que tienen un tamaño de letra más pequeño aparecen como ejemplos que ilustran los conceptos. Hay un par de enlaces en el mapa para ampliar información.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cmapspublic.ihmc.us/rid=1PGJ8QBCM-10QKCR2-2C1/epc-ud1-vivir%20en%20sociedad.cmap" target="_blank"><img alt="Vivir en sociedad. ¿Qué es la política?" border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVzA4gDyGGn7EVNdPLsNwro7HakuCJrVHM0woaQUl1ewfvzJELNDgPrqPmLUU1paAX5TB7mh8VjaSYaZSV7G78rSTfV5MprbI_H97xaUo2WdwNOIhUj4XNHq0CnuMgg2QcjGJAAGMjp4w/s400/epc-ud1-vivir+en+sociedad.jpg" title="Vivir en sociedad. ¿Qué es la política?" width="400" /></a></div>
<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-23121069968098279292013-05-22T15:32:00.002+02:002013-05-22T15:39:47.494+02:00La mirada y el lenguaje: lo que nos hace humanos (I)<span style="background-color: #fff2cc;"></span> Resulta curioso cómo los caminos de la ciencia, la filosofía y la literatura se cruzan de manera aparentemente casual y en cuestiones aparentemente desconectadas. Este es el caso de la cuestión sobre qué nos diferencia a los humanos del resto de los animales, especialmente de nuestros primos los grandes simios (chimpancés, gorilas y orangutanes). El lenguaje es el rasgo que ha centrado el debate sobre esta cuestión en las últimas décadas. En esta entrada, comentaré, sin embargo, otra característica diferente que ha llamado la atención tanto de la ciencia como de la literatura: la mirada.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjerCyyrzhpbapgLeTZWK-9yrWond0jw6ksM7pE11D3MOE38S-LvGNoKzHKFAIPaQSH1BJO_1cl2OBTtDvKTMIs2-dtIavgyT47Yyx2EP303YjhozqGhyphenhyphenbrjiqr1SLgU_frbFngShmSU4U/s1600/Jane-Goodall-006.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjerCyyrzhpbapgLeTZWK-9yrWond0jw6ksM7pE11D3MOE38S-LvGNoKzHKFAIPaQSH1BJO_1cl2OBTtDvKTMIs2-dtIavgyT47Yyx2EP303YjhozqGhyphenhyphenbrjiqr1SLgU_frbFngShmSU4U/s320/Jane-Goodall-006.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de <a href="http://www.guardian.co.uk/science/2010/jun/27/jane-goodall-chimps-africa-interview" target="_blank">J-M Boujou</a></td></tr>
</tbody></table>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxA4b-Yii3oZjbDGz9c9pquX9sHkX5yqyIJ40oz8dTEeC_ymPHga9LgRexKFP68a1UDuIy7lFFsgvIBwakYHPutj69nscVazP9brGEoUhcVcDO9k2vOrMq0pc8cFimk2mMKwqsC7Re0Xw/s1600/premack.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxA4b-Yii3oZjbDGz9c9pquX9sHkX5yqyIJ40oz8dTEeC_ymPHga9LgRexKFP68a1UDuIy7lFFsgvIBwakYHPutj69nscVazP9brGEoUhcVcDO9k2vOrMq0pc8cFimk2mMKwqsC7Re0Xw/s1600/premack.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de <a href="http://books.google.es/books/about/The_Mind_of_an_Ape.html?id=wg5gJQAACAAJ&redir_esc=y" target="_blank">Google Books</a></td></tr>
</tbody></table>
En <i>La mente del simio</i> (Debate, 1983), uno de los trabajos pioneros sobre la inteligencia de los grandes simios, Ann y David Premack señalan en la introducción (p. 12) que una característica distintiva de los simios antropoides y del ser humano es su capacidad para intercambiar miradas. La mayoría de los mamíferos no soporta la mirada de otros animales, ni
siquiera de su misma especie. Su objetivo es no convertirse en centro de
atención de un depredador o de un rival cualquiera. Es <i>como si </i>pensaran cosas como: "... y este tipo, ¿por qué me mira tanto?", "¿me quiere comer?", "¡me está amenazando!", "tengo todas las papeletas para convertirme en el menú de alguien, ya que si me mira tanto es que ha descubierto y mi camuflaje no ha servido de mucho". Cosas así. De modo que, cuando se les fuerza a ser mirados (cuando no tienen como opción la huida), el comportamiento típico es apartar la mirada en breves segundos ("deja de amenazarme, no soy rival para ti", o "no te miro, ya puedes quedarte tranquilo"). (¡Haced la prueba con vuestro gato o vuestro perro!).<br />
<br />
Lejos de sentirse amenazados al recibir una mirada directa, los antropoides sienten curiosidad por el hecho de ser el foco de atención y devuelven la mirada. Esta capacidad no se encuentra ya en monos no antropoides, sino que se sienten amenazados cuando reciben miradas directas y persistentes.<br />
<br />
Este fenómeno --que parece a simple vista todo un hallazgo científico del siglo XX-- aparece en la literatura de Ruyard Kipling. En uno de los episodios más dramáticos y hermosos de <a href="http://www.gutenberg.org/files/236/236-h/236-h.htm#link2H_4_0002" target="_blank"><i>The Jungle Book</i></a> (1894), Mowgli se encuentra triste como nunca se había sentido en su vida ya que ha descubierto que la manada de lobos a la que pertenece le quiere muerto ("Nací en la jungla. He obedecido la Ley de la Jungla y no hay lobo de entre nosotros de cuyas patas no haya yo quitado una espina. ¡Por supuesto que son mis hermanos!"). Huye adentrándose en la selva al encuentro de su amiga Bagheera, la pantera. Bagheera se esfuerza por explicar a Mowgli su naturaleza peculiar, distinta de la del Pueblo de la Selva (Jungle People), su manada de lobos: él es humano y por eso sus hermanos lo echarán de la manada.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlnMCgIj5KNANESpeP3jjJqDRU4SgJYtH-KbEDiyiLdjjs1VcESfnGng4RIU_8OHHCn0-7WgNCAFrPzYyvZGdUyrJB0LeTQqHXF4hErpnLrPCqsnsBmIpzeaK0zANUno4KHldoWomgqWQ/s1600/junglebook.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlnMCgIj5KNANESpeP3jjJqDRU4SgJYtH-KbEDiyiLdjjs1VcESfnGng4RIU_8OHHCn0-7WgNCAFrPzYyvZGdUyrJB0LeTQqHXF4hErpnLrPCqsnsBmIpzeaK0zANUno4KHldoWomgqWQ/s320/junglebook.jpg" width="234" /></a></div>
<br />
Bagheera le muestra cómo ni él mismo, que ha sido una pantera cautiva casi toda su vida entre humanos, es capaz de sostener la mirada a Mowgli:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">"But why—but why should any wish to kill me?" said Mowgli.
</span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">"Look at me," said Bagheera. And Mowgli looked at him steadily between the
eyes. The big panther turned his head away in half a minute.
</span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">"That is why," he said, shifting his paw on the leaves. "Not even I can
look thee between the eyes, and I was born among men, and I love thee,
Little Brother. The others they hate thee because their eyes cannot meet
thine; because thou art wise; because thou hast pulled out thorns from
their feet—because thou art a man."
</span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">"I did not know these things," said Mowgli sullenly, and he frowned under
his heavy black eyebrows."
</span></blockquote>
<span style="background-color: white;"> <span style="background-color: #ffd966;"> [...] Los otros te odian porque sus ojos no pueden encontrarse con los tuyos; porque tú eres sabio -- porque has quitado las espinas de sus pies -- porque tú eres un hombre [...]. </span></span><br />
<br />
La explicación deja a Mowgli tan triste y desamparado como antes. Incapaz todavía de comprender por qué él no puede pertenecer a la Gente de la Jungla.<br />
<br />
Más entradas sobre inteligencia animal en Aula de Filósof@s: <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com.es/2010/09/inteligencia-animal.html" target="_blank">Inteligencia animal</a>. JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-57902063951657342702012-10-26T22:25:00.000+02:002012-10-26T22:27:27.267+02:00El discurso del premioHoy, viernes 26 de octubre de 2012, ha tenido lugar la entrega del Premio Príncipe de Asturias de ciencias sociales a la filósofa Martha C. Nussbaum, <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com.es/2012/05/martha-c-nussbaum-premio-principe-de.html" target="_blank">tal como se anunció en mayo de este año</a>. En la ceremonia, y tras unas sinceras palabras de agradecimiento, la autora ha pronunciado un breve discurso de cinco minutos en el que ha condensado lo fundamental de su pensamiento político y en el que ha defendido su llamado enfoque de las capacidades para el desarrollo humano y la necesidad de fomentar las humanidades (en especial, la filosofía) en los sistemas educativos de aquellas sociedades que se planteen luchar por la justicia. Como argumentó en su libro <i>Not for profit</i>, la autora sostiene que una de las crisis más profundas y desapercibidas de nuestros sistemas sociales es la que se encuentra en la paulatina desaparición de las humanidades en los planes de educativos. La educación centrada en la productividad económica y no en el desarrollo integral del ser humano traerá consigo una sociedad empobrecida e injusta, sin imaginación ni sensibilidad para afrontar los retos que tendrá por delante. <br />
<br />
¡Disfrutadlo aquí, porque en los medios sólo se hablará de los premios PA del deporte! <br />
<br />
<div class="VideoContainer" data-assetid="1562929_es_videos" data-idmanager="" data-location="embed_videos" data-permalink="http://www.rtve.es/alacarta/videos/premios-principe-de-asturias/discurso-martha-nussbaum-premio-principe-asturias-ciencias-sociales/1562929/" data-sust="false" itemprop="Video" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/VideoObject">
<span class="hddn" itemprop="name" style="display: none;">Discurso de Martha C. Nussbaum - Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales</span><object data="http://www.rtve.es/swf/4.1.16/RTVEPlayerVideo.swf" height="239" id="" type="application/x-shockwave-flash" width="425"><param name="movie" value="http://www.rtve.es/swf/4.1.16/RTVEPlayerVideo.swf"><param name="allowScriptAccess" value="always"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="bgcolor" value="#000000"><!-- solo video--><param name="wmode" value="opaque"><param name="quality" value="high"><param name="flashvars" value="assetID=1562929_es_videos&location=embed_videos"><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/premios-principe-de-asturias/discurso-martha-nussbaum-premio-principe-asturias-ciencias-sociales/1562929/" itemprop="url"><span class="videoplay"><strong>Ver vídeo</strong></span><img width="425" src="http://img.irtve.es/imagenes/discurso-martha-nussbaum-premio-principe-asturias-ciencias-sociales/1351271862219.jpg" alt="Discurso de Martha C. Nussbaum - Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales" title="Discurso de Martha C. Nussbaum - Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales" itemprop="Image" /></a></object></div>
<ul style="background: url('http://www.rtve.es/favicon.ico') no-repeat left 2px; border-bottom: 1px solid #999; display: block; font-size: 10px; padding: 4px 0 8px 5%; text-align: left; width: 95%;">
<li style="display: inline;"><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/premios-principe-de-asturias-2012/discurso-martha-nussbaum-premio-principe-asturias-ciencias-sociales/1562929/" title="Discurso de Martha C. Nussbaum - Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales"><b>Discurso de Martha C. Nussbaum - Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales</b></a></li>
</ul>
JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-90202110105500352482012-10-17T22:46:00.002+02:002023-10-29T10:51:17.312+01:00Del mito al logos: el origen de la filosofíaLa filosofía y la ciencia son hermanas gemelas (nacieron juntas y en las mismas figuras del pensamiento), a pesar de que hoy en día algunas de sus disciplinas y de sus autores se encuentren muy alejadas y, en algunos casos, en fuerte enfrentamiento.<br />
<br />
En esta entrada vamos a intentar arrojar alguna luz sobre el origen de la filosofía apoyándonos, en primer lugar, en este vídeo que <a href="http://auladefilosofia2.blogspot.com.es/2012/09/el-primer-tema-de-historia-de-la.html#comment-form" target="_blank">también</a> aparece enlazado en <a href="http://auladefilosofia2.blogspot.com.es/" target="_blank">Blog de Pilar</a>, Aula de filosofía. Se trata de la excelente explicación del gran divulgador <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Sagan" target="_blank">Carl Sagan</a> en la serie <i>Cosmos</i>, episodio "El espinazo de la noche". Pincha en la ventana de bajo para ver esta delicia de documental y hacer un resumen de las condiciones en que tuvo lugar el nacimiento del pensamiento filosófico y científico.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Y5s5JQpgJyg" width="320" youtube-src-id="Y5s5JQpgJyg"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/fIavj8BdjjY" width="320" youtube-src-id="fIavj8BdjjY"></iframe></div><br />
<br />
<br />
La gran dificultad que encontramos para comprender los inicios de la filosofía y las <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com.es/2011/10/mapa-de-los-primeros-filosofos-griegos.html" target="_blank">oscuras tesis</a> [pinchando en cada punto del mapa se muestran estas tesis] de los primeros filósofos radica en algo que va más allá de la lejanía cronológica y cultural que nos lleva hasta más de 2500 años atrás en el tiempo. Se dice pronto. Hay factores históricos y socio-culturales que determinan la aparición de la filosofía y la ciencia (como la posibilidad de disponer de tiempo de ocio, la actividad comercial en las colonias de Asia Menor y la lejanía geográfica de las grandes <i>poléis</i> (ciudades-estado) griegas, que permitieron la relativización de las creencias tradicionales). Pero la dificultad a la que me refiero consiste en algo que, de por sí, es difícil de articular. Para acercarnos un poco a ella tenemos que forzar la imaginación y colocarnos en situación que se vieron aquellos primeros pensadores: tener por delante la tarea de buscar un tipo de explicación para TODO, un tipo de explicación distinto al tipo tradicional, el relato mítico. Este el llamado paso del mito al <i>logos</i>.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiD5W57GIbzVBH8ekwxScjUklDceyGfLs6EUXuEw8XRLfMFR_4kX_3gheBA5adgSqaWSAItQHCDHYfoNaC-TVFM6eGTd6mGBzpuBVT50PRIkh3EGuraxcMFQPI4UvIM1jBT1jqpd68nNk/s1600/atenea-zeus.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiD5W57GIbzVBH8ekwxScjUklDceyGfLs6EUXuEw8XRLfMFR_4kX_3gheBA5adgSqaWSAItQHCDHYfoNaC-TVFM6eGTd6mGBzpuBVT50PRIkh3EGuraxcMFQPI4UvIM1jBT1jqpd68nNk/s320/atenea-zeus.jpg" width="212" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La Odisea: Atenea habla con Zeus sobre Ulises</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
¿Por qué es difícil de comprender este paso? Porque los seres humanos del siglo XXI llevamos unos 25 siglos y más (!!!) pensando dentro del marco de pensamiento que ellos inauguraron y estamos demasiado habituados a este tipo de explicación racional que son la filosofía y la ciencia. La dificultad es, pues, intentar imaginar un marco mental en el que no existía la ciencia como modelo de explicación acerca del universo. [Entiéndase bien que no quiero decir que no existieran explicaciones racionales y/o científicas sobre algún tema (por ejemplo, los egipcios y los babilonios eran bastante buenos ya haciendo cálculos astronómicos y eran poseedores de ciertos conocimientos que les permitía, por ejemplo, aumentar sus cosechas). Lo que quiero decir es que, hasta el siglo VI a. C, no existía <i>el proyecto consciente de explicar TODA la realidad</i> de una manera <i>racional</i> (sin recurrir a entidades caprichosas, como los dioses) y <i>sistemática </i>(aplicando los mismos principios explicativos -<i>archai, </i>pl. de<i> arché</i>, en griego- para los mismos fenómenos)]. ¿Cómo pensar científicamente si no existe (todavía) la ciencia? ¿Puedes imaginarte esa tarea? Vamos a ver cuáles eran las características generales de este nuevo proyecto de investigación de la naturaleza. ¿Qué era "filosofar" para aquellos primeros pensadores griegos? ¿Qué tarea se proponían y cómo llevarla a cabo?<br />
<br />
<ol>
<li>Cuando Hesíodo presentó su Teogonía (en un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hes%C3%ADodo" target="_blank">concurso poético</a> en Eubea, que ganó), él podía haber sostenido que su obra estaba ofreciendo una explicación de TODAS LAS COSAS, un enfoque de la realidad en su conjunto. ¿Qué es lo que separa este tipo de explicación épica, poética, mitológica, de la explicación filosófica? El <i>logos</i> filosófico, a diferencia del mito, se propone ofrecer un enfoque también global de TODAS LAS COSAS, pero bajo el propósito de que dicho enfoque sea<i> racional</i> (la explicación de los fenómenos debe estar apoyada en razones, no en misteriosos antojos y caprichos de seres sobrenaturales) y <i>sistemático</i> (para un mismo tipo de fenómenos, por ejemplo, el rayo en las tormentas, se debe ofrecer un mismo tipo de explicación, por ejemplo, la actividad eléctrica en la atmósfera; el mito no era sistemático ya que producía diferentes explicaciones para un mismo fenómeno: en la tormenta de la semana pasada, Zeus lanzó un rayo a su granja estaba enfadado con mi vecino por no haber sacrificado un pollo en su honor en la última fiesta, pero en la de ayer estaba festejando una nueva relación con Afrodita y lanzaba rayos para celebrarlo). Cuando los primeros pensadores proponían los principios de las cosas (el agua, el aire, la tierra, el fuego), lo que hacían era decir que absolutamente todos los fenómenos se explican por la acción o la mezcla de esos mismos elementos o principios.</li>
<li>Dicho enfoque además pretendía ser <i>coherente</i> y <i>argumentativo</i>. Los primeros pensadores trataban de hacer coherentes y consistentes sus explicaciones. Además, sus explicaciones estaban abiertas a la argumentación racional, su aceptación o rechazo dependía de las propias capacidades humanas para el conocimiento y el razonamiento.</li>
<li>En los primeros pensadores griegos, especialmente en Heráclito, encontramos <i>un afán educativo</i> por transformar la visión de la realidad de sus contemporáneos, despertando a la gente de sus ilusiones individuales acerca de cómo ocurren las cosas. En los fragmentos que se conservan de Heráclito encontramos muchas referencias a desconocidos personajes a cuyas opiniones vulgares el autor enfrenta sus tesis.</li>
<li>Se trata de un <i>enfoque crítico</i> y <i>alejado de lo convencional</i>. Sus explicaciones se apartan conscientemente de las convenciones miopes de la propia cultura (etnocéntricas) y de las tradiciones míticas recibidas. La <i>autoridad </i>de los mitos y de los otros pensadores es siempre puesta en cuestión antes de aceptar cualquier tipo de explicación sobre los fenómenos de la naturaleza.</li>
</ol>
Estas son características muy generales que intentan hacer un mínimo de justicia a la gran diversidad de enfoques, métodos de investigación e intentos de explicación que produjeron los distintos pensadores que conforman el origen de lo que hoy es la gran tradición de la ciencia y la filosofía. Son características destacables porque siguen marcando la labor de los filósofos en la actualidad, después de venticinco siglos.<br />
<br />
[ACTUALIZACIÓN: 23 - 11 - 2012]<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/FuvWc3ToDHg" width="320" youtube-src-id="FuvWc3ToDHg"></iframe></div><br />
Para acabar os dejo con una versión en directo del tema "Myth", de uno de los mejores grupos de <i>dream-pop</i> del momento, Beach House. ¡Que lo disfrutéis!<br />
<br />
<br />
<ol>
</ol>
JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-53792777251260586732012-09-16T21:10:00.004+02:002023-10-29T10:53:00.034+01:00Música para el comienzo del cursoNormalmente tod@s empezaríamos el curso así, como The Ramones:<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/oz7KYUkdlvE" width="320" youtube-src-id="oz7KYUkdlvE"></iframe></div><br />
<br />
<br />
Pero me temo que la cosa YA ha empezado así:<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.publico.es/espana/395197/miles-de-personas-protestan-en-madrid-contra-los-ajustes" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" target="_blank"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC-jfLzuKD9MQljcThi3zJUKFX4d_qTEMx70pgI2xwLmSFD4mSvz2ShZ6lulnu_GfFuur3PgiSxNQ0zJhTpBnVFATXFv8ehjRPNMw9YMcxHx9Rg7vveh4HWxiizAZqyLIs5eJzvLgA1vA/s320/131543722605811dn.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.publico.es/espana/395197/miles-de-personas-protestan-en-madrid-contra-los-ajustes" target="_blank">Imagen de http://www.publico.es/espana/395197/miles-de-personas-protestan-en-madrid-contra-los-ajustes</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Y (como ya se veía venir desde el curso pasado) todo porque:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_liMM9LFiJQsiVTP0Zs5nsK_XA0mRp3pk9f4pQhRWmYCT8g2whcubRPX5FGij_J9lauV0vkN4HW5Cs2Ku5ijAfi6GY0Np0e4xGYt0OtY568s6JpC-1vpu99_5V373krNHtwWyMiSDViI/s1600/Por+que%CC%81+huelga.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_liMM9LFiJQsiVTP0Zs5nsK_XA0mRp3pk9f4pQhRWmYCT8g2whcubRPX5FGij_J9lauV0vkN4HW5Cs2Ku5ijAfi6GY0Np0e4xGYt0OtY568s6JpC-1vpu99_5V373krNHtwWyMiSDViI/s320/Por+que%CC%81+huelga.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Así que más vale que hagamos caso a NMA en "The Cause":<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/GbcfchmpLZc" width="320" youtube-src-id="GbcfchmpLZc"></iframe></div><br />
<br />
<br />
y hagamos juntos algo para remediarlo.<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: purple;">¡¡¡BIENVENID@ al nuevo curso!!!</span></span>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-49473165343453358372012-06-07T14:55:00.001+02:002012-06-07T17:27:51.360+02:00#STOPCENSURAA través del <i>blog</i> para la defensa de la educación pública <a href="http://luchandoseestaeducando.blogspot.com.es/" target="_blank">Luchando también se está educando</a>, me ha llegado este vídeo que denuncia la censura de los medios de comunicación y que explica la movilización de los estudiantes de Sevilla. La calidad del vídeo y de las explicaciones son un ejemplo para toda la comunidad educativa por su compromiso e implicación en la defensa de los valores de la educación pública. Haced caso de lo que dice: la ciudadanía democrática (tod@s) nos jugamos mucho.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/gI9XLLSic3M?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-69479274385306249872012-05-16T20:48:00.000+02:002012-05-16T21:47:20.303+02:00Martha C. Nussbaum, premio Príncipe de Asturias 2012<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="355" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQAD-Ftepa0RwGDdRLy_tWUPMPwQAobjK8wRTVuS1QdyTl9Qq0IKG4hdlmONyaBlMZYQ5_vpXOSL0Cj8BFjZ2oqXsv4MQt357dalynkoBUTVv8lOrNk2M8QdftI8SBoDE_lOiq4s8RpSY/s640/nussbaum-principeasturias.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="640" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: FPA, <a href="http://www.fpa.es/" target="_blank">Martha Nussbaum</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<a href="http://www.fpa.es/prensa/news/martha-c-nussbaum-premio-principe-de-asturias-de-ciencias-sociales-2012/" target="_blank">Martha Nussbaum</a> es una de las figuras filosóficas más importantes de
nuestro tiempo; si bien es tremendamente desconocida en España, por lo
menos en nivel de la educación secundaria (como muestra, un botón: la vergonzosa confusión de títulos y fechas de sus obras en un gran medio de comunicación nacional, <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/05/16/actualidad/1337163028_287388.html" target="_blank">EP</a>). Esperemos que la filosofía
como actividad y como materia educativa reciba un fuerte apoyo en nuestro país gracias a esta heroína filosófica. Nos podemos felicitar todos por ello en
los tiempos tan difíciles que corren.<br />
<br />
La filósofa ha aparecido en nuestro blog en varias ocasiones y la interpretación que aparece en nuestras entradas de la filosofía moral de Platón, Sócrates y de Aristóteles están fuertemente inspiradas en su propia interpretación.<br />
<br />
En cuanto tenga oportunidad, escribiré una entrada sobre su pensamiento, pero ahora lo mejor es recomendaros a tod@s la lectura de su prosa impecable, clara, comprometida y bella a la vez. Una gozada para cualquier tipo de lector. Si alguna vez os topáis con un libro suyo, ¡que no se os escape sin leerlo! Estoy muy contento con el premio este año (otros años no ha sido así, claro).<br />
<br />
ADIVINANZA: ¿qué pintura aparece como <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com.es/2011/07/la-prudencia-no-es-conocimiento.html" target="_blank">fondo de la foto</a>?JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-60307338458171186352012-05-13T13:33:00.001+02:002012-05-13T13:57:37.097+02:0012M - Otro mundo es ... necesarioEl <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com.es/2011/10/15-o.html" target="_blank">15O</a> salieron miles de personas a las calles. Ayer, el 12M, también.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifGhaIWG4mFUoVXuo9_Qvik524FiMPvk4bvXPVjz1_Un7u2hWLQUK2mf5E70JrqTnLXbKwqiw75Qf-LE1A5gocSAJqfAuUCMh2gYKhzoYmr-qExI7q5SriOleNtcOXbHXkyqmFaRmcgzQ/s1600/12M-noviolen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifGhaIWG4mFUoVXuo9_Qvik524FiMPvk4bvXPVjz1_Un7u2hWLQUK2mf5E70JrqTnLXbKwqiw75Qf-LE1A5gocSAJqfAuUCMh2gYKhzoYmr-qExI7q5SriOleNtcOXbHXkyqmFaRmcgzQ/s400/12M-noviolen.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
En estas fechas se va a cumplir un año del 15M, el movimiento altermundista que convocó las últimas protestas ciudadanas que denuncian las medidas anticrisis que han adoptado los gobiernos en los últimos años como medidas que están disfrazando lo que realmente son <i>medidas anticiudadanía</i> (este enlace contiene <a href="http://clavosardiendo.blogspot.com.es/2011/05/el-problema-de-orwell-chomsky.html" target="_blank">un breve artículo</a> sobre las dificultades que logré advertir en el nacimiento del movimiento). Hay un interesante análisis del escritor y economista José Luis Sampedro en el siguiente vídeo. El autor habla de las causas profundas de la crisis democrática que estamos viviendo en nuestros días como una crisis al nivel de los valores que dominan nuestra vida: individualismo, incapacidad de crítica, manipulación mediática, indiferencia, conformismo, y un largo etc. El final es conmovedor:<i> "...otro mundo es posible. Y yo digo: no. <b>Otro mundo no es posible, otro mundo es ¡seguro! Lo que es seguro es el cambio, ahora ya ¿el cambio hacia dónde?</b> Eso ya depende de lo que hagamos"</i>. El vídeo es breve y no tiene desperdicio.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/LOmh3jcV28g?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
Del <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=altermundismo&TIPO_HTML=2" target="_blank">DRAE</a>:<br />
<br />
<b>ALTERMUNDISMO.</b> <br />
<br />
Aviso de error. <span style="color: red;">La palabra<b><i> altermundismo </i></b>no está en el Diccionario.</span><br />
<br />
<span style="color: red;"><span style="color: black;">Convocatoria de Democracia Real Ya. </span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxPUWkcjyiAQAm3GjQ0n3qrwjNkxrx9lfOSfpj05LPmwjzgabZ7ojFOcRx-r2d8i8Tap51gD635KcHUFiBA19Onj-IOkLnB4PobgqwxsrfgvHwFunYG3Oc-Y2LmjAMNbE9ukITu1a1TG4/s1600/Octavilla12m.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxPUWkcjyiAQAm3GjQ0n3qrwjNkxrx9lfOSfpj05LPmwjzgabZ7ojFOcRx-r2d8i8Tap51gD635KcHUFiBA19Onj-IOkLnB4PobgqwxsrfgvHwFunYG3Oc-Y2LmjAMNbE9ukITu1a1TG4/s320/Octavilla12m.jpg" width="222" /></a>Si el DRAE no da una explicación del término, la damos nosotros. <i>Altermundismo</i>: creencia de la ciudadanía en la posibilidad de construir el mundo de una manera alternativa (<i>alter</i>: <i>lat.</i> otro). En el siguiente enlace tenéis una propuesta altermundista y alter-económica (el <b>libro</b> está a la venta, aunque también se puede descargar gratuitamente): <a href="http://www.attac.es/2011/10/20/hay-alternativas-nuevo-libro-de-vicenc-navarro-juan-torres-y-alberto-garzon/" target="_blank">HAY ALTERNATIVAS</a>. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJLGfCLYPq7xLxjaewjixnbYUVJd34E87c0keNk2wuPsyhC_LFwQjr46RBW2rpMQ6K9442M99cywCmaImVLxzEWK_I8wwMqsO2Z8qAoEn-uaYe3c1CIJqiCzTwyzLVSXHsNAvyJ8Kagjs/s1600/E-Personality" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJLGfCLYPq7xLxjaewjixnbYUVJd34E87c0keNk2wuPsyhC_LFwQjr46RBW2rpMQ6K9442M99cywCmaImVLxzEWK_I8wwMqsO2Z8qAoEn-uaYe3c1CIJqiCzTwyzLVSXHsNAvyJ8Kagjs/s320/E-Personality" width="225" /></a></div>
<span style="color: red;"><span style="color: black;">Del <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=pol%EDtica&TIPO_HTML=2" target="_blank">DRAE</a>:</span></span><br />
<br />
<b><span style="color: red;"><span style="color: black;">POLÍTICA.</span></span></b><br />
<br />
<span class="eOrdenAcepLema"><b>7. </b></span><span class="eAbrv"> <span class="eAbrv" title="nombre femenino">f.</span></span><span class="eAcep"> Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados.</span><br />
<div style="margin-bottom: -0.5em; margin-left: 2em;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5175502380177774939" name="0_8"></a><span class="eOrdenAcepLema"><b> 8. </b></span><span class="eAbrvNoEdit"> <span class="eAbrvNoEdit" title="nombre femenino">f.</span></span><span class="eAcep"> Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos.</span></div>
<div style="margin-bottom: -0.5em; margin-left: 2em;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: -0.5em; margin-left: 2em;">
<span class="eOrdenAcepLema"><b>9. </b></span><span class="eAbrvNoEdit"> <span class="eAbrvNoEdit" title="nombre femenino">f.</span></span><span class="eAcep"> Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo.</span></div>
<div style="margin-bottom: -0.5em; margin-left: 2em;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5175502380177774939" name="0_10"></a><span class="eOrdenAcepLema"></span></div>
<br />
<br />
<span style="color: red;"><span style="color: black;">Propuesta de definición ALTERMUNDISTA-aristotélica de "política":</span></span><br />
<br />
<span style="color: red;"><span style="color: black;"><b>1.</b> Actividad humana de <i>buscar la felicidad</i> en la convivencia social. El ser humano (Aristóteles) es un ser social (animal político) porque no puede ser feliz (desarrollar al máximo su naturaleza corporal, racional y emocional) si no es viviendo junto a sus semejantes.</span></span><br />
<br />
<span style="color: red;"><span style="color: black;"><b>2.</b> La política no es fundamentalmente el arte de compatibilizar los distintos intereses egoístas de los individuos que componen la sociedad. Los individuos se unen para ser felices, no para sacar la máxima ventaja para sí mismos a costa de la convivencia con los demás. </span></span><span style="color: red;"><span style="color: black;">Los individuos se unen en sociedad <i>porque quieren cuidar y proteger a sus semejantes, por amor y solidaridad hacia ellos</i>, y no para proteger sus propios intereses egoístas. </span></span><br />
<br />
<span style="color: red;"><span style="color: black;">¿Tienes alguna definición altermundista de la política o de la sociedad? Publícala aquí en los comentarios. </span> </span>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-39962063103246383262012-05-06T22:31:00.002+02:002023-10-29T10:49:07.984+01:00Hacia Nietzsche, desde el rockMe da un poco de rabia no poder determe en la gran influencia de ciertos autores que se estudian en el Bachillerato. El caso de Nietzsche es típico de esta circunstancia. Además, resulta que coincide con los últimos meses del curso, cuando ya no hay tiempo para nada y los estudiantes ya no están como para disfrutar del pensamiento con la presión de la Selectividad.<br />
<br />
Si en la <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com.es/2012/04/recursos-en-internet-para-nietzsche.html" target="_blank">entrada anterior</a> veíamos una influencia del autor en el cine reciente, esta entrada muestra algo parecido pero en la música (aunque quizás algo menos reciente).<br />
<br />
La primera vez que leí algo original de Nietzsche fue en un disco de <i>rock</i>, cuando aún estudiaba mis últimos años de secundaria<i>. </i>Cada tema del disco venía acompañado de una cita literaria que había inspirado la letra de la canción. La de Nietzsche decía así:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="text-transform: lowercase;">It was Christianity which
painted the devil on the worlds wall; it was Christianity which first
brought sin into the world. Belief in the cure which it offered has now
been shaken to its deepest roots; but belief in the sickness it taught
and propagated continues to exist.</span></i></blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnqYYp_E_XWx_0efBkEpimtDQg4-OqIbq4rHn0exvqMCqk8HfBva6dX9MvPqJeprRUEXbCX7U6RnQoBZRrkAedwKKQ2e9kpzgmjNMnZrt2f5t9IrnzhuUEvbzFm8R3CnnvtHOI-9CndjY/s1600/manicsp-generationter" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnqYYp_E_XWx_0efBkEpimtDQg4-OqIbq4rHn0exvqMCqk8HfBva6dX9MvPqJeprRUEXbCX7U6RnQoBZRrkAedwKKQ2e9kpzgmjNMnZrt2f5t9IrnzhuUEvbzFm8R3CnnvtHOI-9CndjY/s320/manicsp-generationter" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
El disco era de la increíble banda <a href="http://www.manicstreetpreachers.com/global/frontpage?cmdr=ip2country/detected" target="_blank">Manic Street Preachers</a>, <a href="http://www.allmusic.com/album/generation-terrorists-r58798" target="_blank"><i>Generation Terrorists</i></a> (1992). El tema en cuestión era <i>Crucifix Kiss</i>, cuya letra me fascinaba igual que su música. Se trataba de una cruda crítica a la moral del cristianismo como una moral de sometimiento que, en el plano político y social, conducía a la aceptación mansa de la autoridad (claro que a Nietzsche ese plano no le interesaba gran cosa, pero ahora sigo creyendo que el sentido de la letra apunta en esa dirección). Aquí lo tenéis (podéis encontrar la letra en Internet).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tk68ymoh5eQ" width="320" youtube-src-id="tk68ymoh5eQ"></iframe></div><br />
<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(...) Believe in tomorrow but not today<br />
Give me all your possessions<br />
<br />
Make poverty your perfect home<br />
Allow your leaders to control you<br />
Questions are now blasphemy</blockquote>
<br />
Aunque, precisamente ese tema no era mi favorito de ese inmenso disco. Mi favorito -entonces y ahora, y que también tiene connotaciones nietzscheanas- era <i>Motorcycle Emptiness</i>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/gavcjNniIvk" width="320" youtube-src-id="gavcjNniIvk"></iframe></div><br />
<br />
Espero que os guste. Subid el volumen, que es <i>rock</i>.<br />
<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-2698366775714022012012-04-30T12:36:00.000+02:002012-05-13T13:57:37.093+02:00Recursos en Internet para NietzscheEn esta entrada os propongo algunos enlaces para preparar el tema de Nietzsche. Los primeros son imprescindibles. El último es sobre la nietzscheana película de Lars Von Trier, <i>Melancholia </i>(2011). Vaya por delante el enorme agradecimiento a los profesores que han elaborado estos materiales.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPbk10LW6PGnWjG7YWfF8ei4A106iTj3TDLA-7dY9yvA9uR9PVivCF6JkXHOpEJfl-PyA6rO5nlUZuRwaJtiiIS-hdSfRYHz3Pu3KPTxeEPROK58i2DETYbYTD9qZPOFMsUL321B9e1Jk/s1600/nietzsche-1882.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPbk10LW6PGnWjG7YWfF8ei4A106iTj3TDLA-7dY9yvA9uR9PVivCF6JkXHOpEJfl-PyA6rO5nlUZuRwaJtiiIS-hdSfRYHz3Pu3KPTxeEPROK58i2DETYbYTD9qZPOFMsUL321B9e1Jk/s320/nietzsche-1882.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
En el excelente <i>weblog</i> Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo, que aparece en nuestra lista de "enlaces interesantes", podéis encontrar <a href="http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-nietzsche-crepusculo-de-los-idolos/" target="_blank">un comentario detallado</a> del texto de Nietzsche, "La 'razón' en la filosofía". Imprescindible para preparar el comentario de texto.<br />
<br />
En <a href="http://profeblog.es/paco/" target="_blank">este enlace</a> de paco.PRoFeBLoG, encontraréis diversas entradas con enlaces a materiales útiles (presentaciones, apuntes).<br />
<br />
Finalmente, merece la pena el comentario de Eugenio Sánchez Bravo sobre la <a href="http://auladefilosofia.net/2012/04/22/trier-melancholia-2011/" target="_blank">película <i>Melancholia</i></a>. En los comentarios a esa entrada, encontraréis uno mío. No tiene desperdicio el vídeo sobre los primeros minutos de la película, con la música del <i>Tristán e Isolda</i>, de Richard Wagner, tan admirado por nuestro autor. Así que, ya sabes, sube el volumen. Espero que os inspire tanto como a mí.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/NM6dYVNNg2k?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-18001003220801028822012-03-31T10:34:00.000+02:002012-03-31T10:35:48.003+02:00No escondas el problema, háblalo con tu hij@ antes de que sea tarde<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjledymot0zQ_vZaM6VF-i_sV3gStaaqb3hQXVU4UUHFmhu9Z4vWqxpy6p4dH4op50JBQ2Y0VpgznHy-Lgex-U5gn3YE__rholGNjev_M1sVdnTWZZMiMowa7CNfXrdDqj_ZNEwJsucIw8/s1600/talktoyourkidsaboutphilosophy.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjledymot0zQ_vZaM6VF-i_sV3gStaaqb3hQXVU4UUHFmhu9Z4vWqxpy6p4dH4op50JBQ2Y0VpgznHy-Lgex-U5gn3YE__rholGNjev_M1sVdnTWZZMiMowa7CNfXrdDqj_ZNEwJsucIw8/s1600/talktoyourkidsaboutphilosophy.png" /></a></div>
<br />
<br />
Un simpático anuncio que simula una campaña gubernamental contra la droga. Viene de <a href="http://www.philosophynews.com/post/2012/03/24/Talk-To-Your-Kids.aspx" target="_blank">Philosophy News</a>. Al parecer, la idea original viene de una <a href="http://www.breakingcopy.com/college-for-creative-studies-team-detroit" target="_blank">campaña publicitaria</a> real para promocionar los estudios de Arte; su anuncio es buenísimo.JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-27696949956411849652012-03-16T22:41:00.003+01:002013-05-22T15:33:28.930+02:00Descartes y BorgesAprovecho que en la <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2012/03/leer-para-vivir.html" target="_blank">entrada anterior</a> hemos hablado sobre Borges para copiar aquí un poema de Borges que se llama <i>Descartes</i>. Debajo dejo algunas preguntas que pueden responder los alumnos de 2º de Bachillerato y un enlace a un mapa conceptual de la filosofía de Descartes que hay en el <a href="http://auladefilosofia2.blogspot.com.es/" target="_blank">blog de Pilar</a>.<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Soy el único hombre en la tierra y acaso no hay tierra ni hombre.
<br />
Acaso un dios me engaña.
<br />
Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa larga ilusión.
<br />
Sueño la luna y sueño mis ojos que perciben la luna.
<br />
He soñado a Cartago y a las legiones que desolaron a Cartago.
<br />
He soñado a Virgilio.
<br />
He soñado la colina del Gólgota y las cruces de Roma.
<br />
He soñado la geometría.
<br />
He soñado el punto, la línea, el plano y el volumen.
<br />
He soñado el amarillo, el azul y el rojo.
<br />
He soñado mi enfermiza niñez.
<br />
He soñado los mapas y los reinos y aquel duelo en el alba.
<br />
He soñado el inconcebible dolor.
<br />
He soñado mi espada.
<br />
He soñado a Elisabeth de Bohemia.
<br />
He soñado la duda y la certidumbre.
<br />
He soñado el día de ayer.
<br />
Quizá no tuve ayer, quizá no he nacido.
<br />
Acaso sueño haber soñado.
<br />
Siento un poco de frío, un poco de miedo.
<br />
Sobre el Danubio está la noche.
<br />
Seguiré soñando a Descartes y a la fe de sus padres.</blockquote>
<br />
<b>Cuestiones:</b><br />
<br />
1. ¿Cuántos temas de la filosofía cartesiana aparecen en el poema? ¿Puedes explicarlos y ordenarlos según la filosofía del autor?<br />
2. ¿Cuál de los motivos de duda cartesiana aparece con mayor preeminencia en el poema? ¿A qué tipo de conocimientos afecta este nivel de la duda?<br />
3. ¿Hay algún/os verso/s en el/los que se hable de alguna certeza? Señálalo/s.<br />
<br />
<b>Enlace:</b><br />
<br />
<a href="http://auladefilosofia2.blogspot.com.es/2011/03/esquema-de-la-filosofia-de-r-descartes.html" target="_blank">Esquema de la filosofía de R. Descartes</a>.JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-32821267119681947332012-03-16T22:31:00.002+01:002016-12-20T13:46:29.060+01:00Leer para vivir[ACTUALIZACIÓN 20/03/2012: enlaces a los relatos de Borges]. <br />
<br />
Gracias a nuestra gran comentarista Lyolin, os propongo ver este precioso vídeo sobre el amor a los libros. Espero que os guste. En él aparecen los libros como si fueran grandes amigos, llenos de vida que vuela, y capaces de dar color a un triste mundo gris.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/WmiHFKYJrp0/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/WmiHFKYJrp0?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<br />
Supongo que hay algunas personas que tienen la suerte de <i>vivir para leer</i>. Otras personas, como ilustró Charles Dickens en <i>David Copperfield</i>, necesitan <i>leer para vivir</i>. En los primeros capítulos de <i>David Copperfield</i>, el protagonista aparece en una situación vital desesperada que solo encuentra a la lectura como único aliciente: huérfano de padre y maltratado por su padrastro en su propia casa, David descubre que en la biblioteca de su difunto padre podía encontrar la alegría y la compañía de amigos que su aciaga existencia no le proporcionaba.<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="color: purple;">
<blockquote class="tr_bq">
Mi padre había dejado una colección de libros en una pequeña habitación de la planta de arriba a la que yo tenía acceso (...), y por la que nunca se preocupó nadie más en nuestra casa. De esa habitación salieron, gloriosa hueste, Roderick Random, Peregrino Pickle, Humphrey Clinker, Tom Jones, el vicario Wakefield, Don Quijote, Gil Blas y Robinson Crusoe para hacerme compañía. Mantuvieron viva mi imaginación y mi esperanza en algo más allá de aquel tiempo y lugar; ni ellos, ni <i>Las mil y una noches</i>, ni los cuentos de hadas podían hacerme ningún daño...</blockquote>
</blockquote>
Leer para vivir es leer para ser feliz. Como dice otro gran lector (y escritor de muchos cuentos que se inspiran en la filosofía), <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Luis_Borges" target="_blank">Jorge Luis Borges</a>: "leer a Stevenson es una de las formas de la felicidad". Borges imagina en uno de sus relatos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_biblioteca_de_Babel" target="_blank"><i>La biblioteca de Babel</i></a>, la biblioteca de todos los libros posibles, donde parece vivir el protagonista de la animación y que ha inspirado a importantes filósofos actuales como <a href="http://ase.tufts.edu/cogstud/incbios/dennettd/dennettd.htm" target="_blank">Daniel Dennett</a> para extraer sagaces consecuencias filosóficas de la teoría de la evolución (en <i>La peligrosa idea de Darwin</i>). En otro de sus cuentos, Borges imagina <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_libro_de_arena_%28cuento%29" target="_blank"><i>El libro de arena</i></a>, la posibilidad de un libro infinito: entre cada dos páginas de él hay un número infinito de páginas. La mayoría de sus cuentos y poemas tiene inspiración en sus lecturas, en su vida para leer y en su lectura para vivir. Borges tuvo la desgracia de quedarse ciego en los últimos años de su vida. No puedo imaginar lo desgraciado que pudo sentirse en el comienzo de su enfermedad, cuando empezó a ser consciente de que dejaría de ver (su ceguera era gradual). Aunque quizás era feliz porque conservó la compañía de los innumerables libros que había leído a lo largo de su vida (en alguna ocasión cuenta que no vivió su ceguera como algo especialmente trágico sino como "un lento atardecer de verano").<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwaUnNCUET-qlIJTMfNLx8Vigy0tP-xXsaE5KToWpUif6wKe1dgx71aT7uIzYCoL4k9Mv3T3I2VBHo6gQ7D8dzjIyJLFNW6LD_c2lGVqQQuigebUpYSJoGwD_NjpYScpacuQI28bTa3iw/s1600/Jorge_Luis_Borges_Hotel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwaUnNCUET-qlIJTMfNLx8Vigy0tP-xXsaE5KToWpUif6wKe1dgx71aT7uIzYCoL4k9Mv3T3I2VBHo6gQ7D8dzjIyJLFNW6LD_c2lGVqQQuigebUpYSJoGwD_NjpYScpacuQI28bTa3iw/s320/Jorge_Luis_Borges_Hotel.jpg" width="243" /></a></div>
<br />
<br />
¡Anímate a escribir un comentario para recomendarnos algún libro importante para ti!JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-10394549364340756212012-02-21T19:01:00.000+01:002012-02-23T23:25:38.005+01:00El ciudadano como "enemigo"Van cinco días de protestas estudiantiles contra los recortes en educación que se iniciaron en el IES Lluis Vives, de Valencia, y un balance de 43 personas detenidas por la policía (entre estudiantes, profesores y padres) junto con una desproporcionada y una violenta reacción policial ante el ejercicio de dicha protesta ciudadana contra el deterioro de la educación pública. En el día de hoy, la desproporción de la carga policial ha motivado la indignación de <a href="http://www.publico.es/espana/423254/valencia-se-blinda-con-libros-para-defenderse-de-las-porras">miles de personas en todo el país</a> y <a href="http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/02/21/valencia/1329816445_301569.html">la convocatoria de protestas</a> en muchas ciudades siguiendo el hilo de la red social Twitter <a href="https://twitter.com/#%21/search/realtime/%23PrimaveraValenciana">#PrimaveraValenciana</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/DGk4vZU-GBo?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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Podemos hacernos una idea de la importancia democrática de la protesta por <a href="http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/02/20/valencia/1329764951_838007.html">la reacción</a> que tuvo el jefe de la policía al justificar la desmesura policial con la funesta referencia a los manifestantes como "el enemigo". En <a href="http://auladefilosofia.net/2012/02/18/recortes-en-educacion/" target="_blank">este enlace</a> tenéis algunos vídeos más sobre los sucesos de estos días.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilaWqC-rDsbAlInVeTVGEIkAQigzwdmMuWrx7tsNVi4rHZwGxoZOhYPrg6tU2o4JynLa_cx1cGFLQl_YkyKUW7rFfVUFx9hamc1amYW0egp5anNAzsJdhgg4IGcnia7Uh5bHI2oRrfvuo/s1600/mafalda-represion.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilaWqC-rDsbAlInVeTVGEIkAQigzwdmMuWrx7tsNVi4rHZwGxoZOhYPrg6tU2o4JynLa_cx1cGFLQl_YkyKUW7rFfVUFx9hamc1amYW0egp5anNAzsJdhgg4IGcnia7Uh5bHI2oRrfvuo/s320/mafalda-represion.jpg" width="247" /></a></div>
Está claro que las autoridades consideran como "ciudadano amigo" o "español de bien" (famosa expresión del gobierno del PP hace tres legislaturas) al ciudadano que no cuestiona, que es dócil y que "traga" cualquier recorte en sus derechos sin rechistar. El ciudadano "amigo", o "de bien", es aquel que no se preocupa más que de qué equipo ganará la liga y poco más. Parece que la política de recortes del estado de bienestar no se puede llevar a cabo tan fácilmente con "<a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/09/la-ciudadania-socratica.html">ciudadanos socráticos</a>", <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/10/15-o.html">ciudadanos que piensen</a> y que estén dispuestos a luchar por que sus derechos no se vean pisoteados por las exigencias del mercado financiero. <br />
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<a href="http://economia.elpais.com/economia/2012/02/21/actualidad/1329787388_013177.html">Lo que pasa en Grecia</a> es otro ejemplo de esta política contra la ciudadanía. No es extraño, pues, que una materia como Educación para la Ciudadanía sea tan objetable y tan detestada por aquellas personas que consideran a los ciudadanos como "enemigos". Seguro que se alegrarán cuando desaparezca del currículo. El sistema educativo será entonces un sistema de "Educación para la Economía (financiera y <a href="http://laberintodelaidentidad.blogspot.com/2012/02/el-neo-del-liberalismo.html" target="_blank">neoliberal</a>, claro)" y formará sus ciudadanos en los valores de la competitividad, el consumo inconsciente y el individualismo despreocupado de lo social, de lo público y del deterioro de la naturaleza. Quizás ahora sea más necesaria que nunca una materia como Educación para la Ciudadanía.<br />
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<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-34641241224316241792012-02-14T23:54:00.001+01:002012-07-18T00:37:16.227+02:00Amor y filosofíaEn un día como hoy, podríamos preguntarnos si los filósofos se han dedicado alguna vez al tema del amor. Sería extraño que algo tan importante en la vida humana no tuviera un espacio propio en una materia como la que tratamos en este <i>blog</i>.<br />
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Lo cierto es que el amor ha sido uno de los temas que los filósofos han tratado desde los mismos inicios de la filosofía. Platón le dedica por lo menos dos diálogos importantes: el <i>Fedro</i> y el <i>Simposio</i> (o el <a href="http://www.filosofia.org/cla/pla/azc05297.htm"><i>Banquete</i></a>). En la actualidad los filósofos se siguen haciendo preguntas sobre el amor: ¿qué es el amor? ¿una emoción? ¿un conjunto de emociones? ¿algo indefinible?. Como muestra, podéis echarle un vistazo a la bibliografía que aparece en <a href="http://plato.stanford.edu/entries/love/#Bib">la entrada de la SEP</a> (en inglés, pero te haces una idea de lo actual que es el tema por las fechas de las referencias) acerca del amor.<br />
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La misma palabra "amor" aparece en el nombre de la filosofía. "Filosofía" significa "amor a la sabiduría". Así que, ¿qué esperabas? ¡Por supuesto que el amor es uno de los temas que trata la filosofía! Quizás exista algún parecido entre el "amor a la sabiduría" y el amor a las personas. El amante de la sabiduría vive en el riesgo de no poseerla nunca por entero, siempre hay algo más que descubrir, es un amor que se sabe inagotable. El amor entre las personas, el amor que respeta al ser amado y que no está basado en el puro egoísmo, también sabe que dicho ser es inagotable, porque es único e irrepetible, es una persona.<br />
<br />
Ahora bien, el amor de la filosofía no es lo mismo que el amor erótico o que el amor romántico. Se parece más a lo que Aristóteles llamaba "<i>philia</i>" (la misma palabra que compone "philo-sophia"). La <i>philia</i> de Aristóteles es un tipo de amor que puede aplicarse a la persona amiga, a la familia o a personas afines. Encarna los valores de la lealtad y el aprecio por las personas, sin necesidad de que dicho aprecio implique una pasión o un deseo irrefrenable por ellas.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvJipZokVJ-8OiP-WSIuNtxpVYdT_CFC-PI0VzQNc732naudVxUbl9dh5m_wCqQEBUCZRYe93wFrrZovUm2PRsb3R84q9CAUSJnWxg9u1sQGiXRx6ld9PgB9a23ROjG11gaYI0773w_T0/s1600/love-print-c10098742.jpeg%3Fw=358&h=450.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvJipZokVJ-8OiP-WSIuNtxpVYdT_CFC-PI0VzQNc732naudVxUbl9dh5m_wCqQEBUCZRYe93wFrrZovUm2PRsb3R84q9CAUSJnWxg9u1sQGiXRx6ld9PgB9a23ROjG11gaYI0773w_T0/s320/love-print-c10098742.jpeg%3Fw=358&h=450.jpeg" width="254" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">http://www.realmagick.com/platonic-love/</td></tr>
</tbody></table>
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<br />
En contraste, el amor como <i>eros</i>, tal y como Platón explicó en sus diálogos, sí que implica dichas emociones de pasión y deseo (de ahí el adjetivo "erótico"). Curiosamente, para Platón, el <i>eros</i> era una fuerza que se conectaba directamente con la pasión por el conocimiento o la sabiduría, con la filosofía. El amor a los particulares, según Platón (cuyo desprecio por lo particular le lleva a postular su teorías de las ideas), es un tipo de ascenso especial al mundo de las ideas, ya que nos lleva <i>directamente</i> de las cosas particulares (las personas amadas) a la idea de Belleza, y de ésta al resto de las ideas cuyo conocimiento implica la auténtica sabiduría. Lo curioso está en que, según Platón, el ascenso que se realiza por el mundo de las ideas no se lleva a cabo nunca a través de los particulares, que pertenecen al mundo sensible, sino que, volviendo la espalda a la multiplicidad y mutabilidad de los objetos sensibles, el conocimiento asciende dialécticamente de unas ideas a otras (empezando por el conocimiento de las matemáticas y terminando con el ascenso a la Idea de Bien). (La atención a los seres del mundo sensible, más bien, no es más que un estorbo para el verdadero conocimiento, tal y como sostiene Platón en su famosa Alegoría de la Caverna de la <i>República</i>).<br />
<br />
El caso del amor es un caso especial en este sentido. La belleza particular de un individuo nos recuerda a la verdadera Belleza intemporal, no mezclada con nada más, que existe en el mundo de las Ideas, de las Formas. De esta manera, si la belleza particular siempre apunta a algo fuera de ella misma (la idea de Belleza), entonces cualquier belleza particular puede ser intercambiable por cualquier otra, en cualquier otra persona, idea o cosa. Porque amar es amar a la idea de Belleza, no a un individuo particular. El amor a los individuos es relativo a su participación de la Forma platónica de belleza y no a la atención a sus características únicas e irrepetibles. No amamos a la persona particular sino a su participación de la Belleza, a lo que dicha persona refleja de la Idea universal de Belleza.<br />
<br />
Esta característica de universalidad (y de posibilidad de sustitución, de reemplazo, <i>sin pérdida</i> de lo que es importante en el amor) diferencia el concepto platónico del amor con la idea Aristotélica de la atención a lo <i>particular e irrepetible</i> (ver las entradas sobre Prudencia y conocimiento <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/07/la-prudencia-no-es-conocimiento.html">I</a> y <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/07/la-prudencia-no-es-conocimiento_02.html">II</a>). La persona amada es un ser único e irrepetible que no puede ser reemplazado sin más. Perder a una persona amada se vive como una pérdida irrecuperable, irremplazable. Cuando otra persona (un amor, una amistad) llega a nuestra vida, no suplanta a las otras personas amadas si más, sino que son seres que, a su vez, son únicos e irrepetibles. Seres que, por lo tanto, no podemos intercambiar sin perder algo importante.<br />
<br />
Martha C. Nussbaum, en su obra <i>El conocimiento del amor</i>, expone un punto de vista complejo en el que intenta mantener una tensión entre los puntos de vista de los dos autores griegos. El amor es algo que implica el valor de lo único y de lo irrepetible (Aristóteles) que encarna cada persona y, en especial, la relación con la persona amada. Pero también implica valores universales (Platón) que sólo surgen del contacto con el ser amado. Dicho ser ejemplifica ciertas características de por sí valiosas y nosotros nos identificamos con ellas a través de la persona amada (la bondad, el coraje, la ternura, etc.). Elegir entre dos posibles amores, nos dice la autora, es como elegir entre dos formas de vida. Nuestra identificación con dicha persona nos hace cambiar en lo más profundo de nuestras vidas. La decisión es arriesgada porque en dicha decisión nos va el ser la persona que seremos.<br />
<br />
Así, ¿cómo eres en el amor? ¿Te quedas con Platón o con Aristóteles? Y, por cierto, ¿te has dado cuenta de que eres una persona única, irrepetible e inagotable? ¿Te has dado cuenta de que los demás también lo son? ¿Te has dado cuenta de si alguien no se ha dado cuenta de que lo eres?<br />
<br />
REFLEXIONA.<br />
<br />
1) La foto de arriba y el texto que la acompaña, ¿corresponde a una visión del amor platónica o aristotélica?<br />
<br />
2) ¿Qué quiere decir la frase tan común: "tener un amor platónico"? ¿Está bien empleado el adjetivo "platónico" en dicha frase?JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-82157977622491620242011-11-01T20:58:00.001+01:002011-11-06T20:28:13.110+01:00La justicia en el alma y en el EstadoEn una <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/10/el-dualismo-antropologico-de-platon-y.html">entrada anterior</a>, vimos cómo Platón establecía mediante un argumento la división del alma en tres partes: racional, irascible y concupiscible. La relación adecuada entre cada una de estas partes es lo que Platón usará para definir la <i>justicia</i> como una virtud del alma individual. El individuo será <i>justo</i> cuando las tres partes del alma ejerzan la función que les corresponde por naturaleza. Por naturaleza, al alma racional le corresponde el conociemiento auténtico y el control de los impulsos, el gobierno del alma en su totalidad. Al alma irascible le corresponde estar al servicio de la razón, ser gobernada. Mientras que al alma concupiscible le corresponde no sublevarse y someterse a los dictados de la razón. El correcto funcionamiento de cada parte del alma se identifica con tres tipos de virtud. El alma racional se corresponde con la sabiduría y la <i>prudencia. </i>El alma irascible que decide los conflictos a favor de la razón tiene la virtud de la fortaleza o <i>valentía</i>. Por último, el alma apetitiva, cuando se encuentra bajo el dominio de la razón, posse la virtud de la templanza o <i>moderación</i>. La coincidencia de esas tres virtudes en el alma individual produce la virtud de la <i>justicia</i>. La injusticia se produce, por tanto, cuando la parte apetitiva intenta o consigue usurpar el gobierno del alma.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4hVCDRkZnyH0AMg1baUrIZkSg7g2s84w3jwsn28R5EcOol4GQvNdroQ-sME8Qz1xuzGd3I-RZkum0EZw2WRNJuoszaO7LsUnBDq1FkuzY-2jfOSilN5uJRtGX6xChBkJHsi9doFC2Kuk/s1600/justicia-platon.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4hVCDRkZnyH0AMg1baUrIZkSg7g2s84w3jwsn28R5EcOol4GQvNdroQ-sME8Qz1xuzGd3I-RZkum0EZw2WRNJuoszaO7LsUnBDq1FkuzY-2jfOSilN5uJRtGX6xChBkJHsi9doFC2Kuk/s320/justicia-platon.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de: http://filosofiapauflorida.blogspot.com/2009/11/el-tema-de-la-justicia-ha-sido-muy.html</td></tr>
</tbody></table>
<br />
En su filosofía política, objetivo último de toda la filosofía platónica, el ateniense establece una correlación estructural entre el alma individual y el Estado. El Estado está compuesto de individuos. Las características fundamentales del Estado y su forma de gobierno serán las características que predominen entre sus individuos. El individuo se encuentra integrado en la <i>polis como algo propio a su naturaleza.</i> Así, ni el individuo es algo externo al Estado, ni el Estado es algo externo al individuo. El carácter y la naturaleza de los individuos determinará las características del Estado (si es violento, parcífico, amante del conocimiento, etc). En los libros VIII y IX, Platón estudia la correlación entre los caractéres predominantes en la <i>polis</i> y los distintos regímenes políticos (timocracia, oligarquía, democracia, tiranía) que representan, por grados, un alejamiento cada vez mayor de la <i>politeia</i> ideal.<br />
<br />
¿En qué consiste esta ciudad/constitución ideal? Platón considera que se trata de una <i>polis</i> en la que reina la justicia. La justicia en el Estado, como en el alma, se dará cuando las diferentes partes del Estado realicen de manera adecuada la función que le es propia por naturaleza. Así, es necesario establecer cuáles son las distintas partes del Estado y cuál es la función propia de cada una de ellas.<br />
<br />
Platón propone que los individuos de la sociedad pueden ser clasificados de acuerdo a su naturaleza, que es inmutable y congénita (Libro III, 425a-c). Esta clasificación se corresponde con la parte del alma que domina en el individuo. Cada individuo posee las tres partes del alma pero en cada uno predomina una u otra, definiendo así su naturaleza, su carácter y la posición social que debería corresponderle en el Estado ideal. (La educación de los individuos en el Estado ideal, desde el planteamiento elitista platónico, no tendrá por objetivo la igualdad sino el desarrollo máximo de sus capacidades naturales). Así, Platón propone tres clases sociales:<br />
<ul>
<li>los productores, proclives a dejarse dominar por los instintos, por naturaleza (predomina en ellos la parte apetitiva del alma) y cuya función propia en el Estado es la de cubrir las necesidades primarias de toda la sociedad (la actividad económica);</li>
<li>los guardianes, en cuya alma predomina la parte irascible y cuya función propia es la defensa del Estado y el mantenimiento del orden en él;</li>
<li>los gobernantes, en cuya alma predomina la parte racional y cuya función es el gobierno y el establecimiento de la justicia en el Estado.</li>
</ul>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://argonautica-fingoi.blogspot.com/2009/11/filosofia-ii-griego-ii-la-atlantida-de.html" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU7TeyT91CO8Aun1mw3PgJeq_A1QAHlao0JGiuOPuUK1k-mQqKyfYg-QfRH7pyunj7MPdGj2EZuV6H4iywSzoZ7hVj7SUN8jQku84niJvgl3t8akt_UXcGPbdZhHER79nKmucs83_lrtE/s400/sociedad-platon.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de: pinchar en la imagen para original</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
La justicia se dará, pues, cuando cada clase social cumpla su función propia de manera exclusiva, cuando los productores y los guardianes se mantengan en su función y no intenten usurpar el gobierno del Estado, y cuando los que gobiernan sean aquellos individuos que por naturaleza han alcanzado la sabiduría después de un proceso educativo que ha ayudado a desarrollar dicha naturaleza. La justicia es, pues, que cada cual haga lo suyo.<br />
<br />
Lejos de lo que afirmaban los sofistas (la justicia es sólo una palabra convencional que designa lo que le conviene a cada uno según sea su naturaleza fuerte o débil), lejos de concebir la naturaleza humana como pura irracionalidad, ansia de poder y de dominio por parte del fuerte (y de protección por parte del débil), Platón defiende que la racionalidad está instalada en la propia naturaleza del ser humano y de la sociedad y que, por tanto, la justicia, la racionalidad y el conocimiento son alcanzables si permitimos que nuestra naturaleza racional gobierne tanto el alma como la sociedad.<br />
<br />
(En las dos últimas entradas sobre la antropología y la política en Platón me he basado en mis notas sobre la excelente obra del profesor Tomás Calvo Martínez, <i>De los sofistas a Platón: política y pensamiento</i>, uno de los mayores especialistas, contemporáneo, en filosofía antigua. Esta obra, desgraciadamente, ya no se edita, pero aún puede encontrarse en algunas bibliotecas, como en la de nuestro centro. Aprovechadla.)<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-20893025067090555682011-10-28T22:13:00.001+02:002011-11-02T19:59:44.865+01:00Recursos en Internet para Platón<br />
A continuación os presento una serie de enlaces útiles para preparar el tema de Platón.<br />
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[¡¡ATENCIÓN!! Recursos actualizados: 2/11/11]<br />
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En <a href="http://www.xtec.es/%7Ejgonza51/">@puntes de filosofía</a>, del profesor José Vidal González Barredo, se puede encontrar un dossier que es útil para preparar las distintas facetas del pensamiento de Platón y que es útil para aclarar algunas dudas que vayan surgiendo durante el estudio.<br />
<br />
En Anantes.net, del profesor Ismael Rojas Pozo, debéis aprovechar los <a href="http://www.anantes.net/2011/03/28/protocolo-para-seguir-en-la-prueba-de-filosofia-de-la-pau/">consejos prácticos</a> que se ofrecen para realizar las pruebas de la PAU. Muy útiles desde el punto de vista de la estrategia para los exámenes. Se puede descargar a tu ordenador y tenerlo a mano durante todo el curso.<br />
<br />
En <a href="http://paco.profeblog/">paco.PRoFeBLoG</a>, también tenéis <a href="http://profeblog.es/paco/filosofiaii/platon/chuleta-metodologica/">una chuleta metodológica</a> sobre cómo afrontar los comentarios de texto; también, una <a href="http://profeblog.es/paco/filosofiaii/platon/examenes-de-platon-en-los-ultimos-6-anos/">recopilación de exámenes</a> de la PAU en los que alguno de los textos propuestos ha sido de Platón.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxLgAXmzl_A32MuEBhzyWST7BcAb7ZnIiTb1UW57bXi-5WwbfpL8E91u8n29ZiCRRAkXXsiNRTbPTM9KOy0sdpUXQ4f7oju1tyztQ43McQSPaOZleKBDbkqFH1WNtJK52TdJ-7ojKFFbM/s1600/wingedchariot.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxLgAXmzl_A32MuEBhzyWST7BcAb7ZnIiTb1UW57bXi-5WwbfpL8E91u8n29ZiCRRAkXXsiNRTbPTM9KOy0sdpUXQ4f7oju1tyztQ43McQSPaOZleKBDbkqFH1WNtJK52TdJ-7ojKFFbM/s320/wingedchariot.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de: http://homepage.mac.com/eeskenazi/platon3.htm</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
A partir del <i>blog</i> <a href="http://www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-tic/14002984/helvia/aula/archivos/repositorio//1500/1507/html/webfilosofia/platon/principal.htm">El Búho Inocente</a>, se accede a muchos recursos útiles sobre el autor ateniense. No dejéis de visitarlo.<br />
<br />
En la <i>web</i> <a href="http://elprofedeetica.es/">elprofedeetica.es</a>, podéis encontrar presentaciones sobre el Símil de la Línea, apuntes y un <a href="http://roble.pntic.mec.es/mpio0004/index.html">comentario</a> sobre el Mito de la Caverna. Para acceder a este último recurso, hay que hacer <i>click</i> sobre la pastilla roja que hay en las gafas al final de la página, a lo <i>Matrix</i>.<br />
<br />
En <a href="http://filosofia24horas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=74:repaso-platon&catid=45:platon&Itemid=60">filosofia24horas</a>, tenéis una presentación que sirve de repaso del tema de Platón.<br />
<br />
En este <i>blog</i> sobre la filosofía en Segundo de Bachillerato, se encuentra un <a href="http://filflobac2.blogspot.com/search/label/PLATON%20BASICO">útil resumen</a>, muy sencillo de las temáticas principales de la filosofía de Platón.<br />
<br />
En <a href="http://filosofies.wordpress.com/">Filosofies</a>, se encuentran vídeos, mapas conceptuales (que NO recomiendo) y algunos exámenes resueltos (que no me ha dado tiempo de revisar, pero que podrían ser útiles). <br />
<br />
Finalmente, en la <a href="http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Plat%C3%B3n">Wiki</a> del profesor Rafael Robles, se puede encontrar una gran recopilación de recursos sobre el tema: presentaciones, imágenes, desarrollos, mapas conceptuales, enlaces, etc.<br />
<br />
Espero que os sirva de ayuda esta recopilación de recursos.<br />
<br />
Gracias a los autores de estos materiales.JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-30168835274873716032011-10-28T20:22:00.002+02:002011-10-29T00:15:28.933+02:00El dualismo antropológico de Platón y las tres partes del almaLa base de la concepción platónica del ser humano es su dualismo alma-cuerpo. En el <i>Fedón</i> (66c), un diálogo anterior a la <i>República</i>, Platón concibe al ser humano como un ser racional gracias a su alma. El alma es inmortal porque se trata de <i>una realidad simple</i>, que como el Ser de Parménides, no puede ser destruida (en el sentido de que no puede descomponerse en elementos más simples, al contrario que el cuerpo).<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXrS_0h40naGqf3N8O10hAoMT9yRY2aKfTdA7F_JUm4se4a9gEddbSfO2Urrs2a4bfyS3BFnDz3eGwiCHQX8OJxNl-2waDgub6GOyxBOtQTeF0gCXMxuLzZA_1RmhGX51G1Ae9JLtCL9k/s1600/Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXrS_0h40naGqf3N8O10hAoMT9yRY2aKfTdA7F_JUm4se4a9gEddbSfO2Urrs2a4bfyS3BFnDz3eGwiCHQX8OJxNl-2waDgub6GOyxBOtQTeF0gCXMxuLzZA_1RmhGX51G1Ae9JLtCL9k/s200/Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg" width="131" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de Wikipedia</td></tr>
</tbody></table>
Sin embargo, en la <i>República</i> (y en el mito del carro alado que aparece en el <i>Fedro</i>), Platón sostiene que el alma tiene tres partes: racional, irascible y apetitiva. ¿Cómo es que Platón parece estar contradiciéndose a sí mismo, defendiendo que el alma es una entidad simple y que tiene tres partes? ¿Qué necesidad tiene de establecer la distinción entre tres partes en el alma?<br />
<br />
El dualismo alma-cuerpo que aparece en el <i>Fedón</i> representa la herencia socrática del intelectualismo moral: la conducta buena solo puede proceder de la sabiduría, y esta del control racional de las pasiones e impulsos que tienen su origen en el cuerpo (ver las entradas sobre Prudencia y conocimiento <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/07/la-prudencia-no-es-conocimiento.html">I</a> y <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/07/la-prudencia-no-es-conocimiento_02.html">II</a>). También, la noción de un alma inmortal hace referencia a la religión pitagórica y al ideal de purificación que dicha doctrina recomendaba.<br />
<br />
En dicha obra, Platón identifica el alma con la capacidad racional, en ella reside la virtud (no en la posición social o en la excelencia natural, como era habitual considerar a la aristocracia de la época arcaica), que queda interiorizada en el individuo desde la mencionada influencia de su maestro Sócrates. Al alma le corresponde el control de los apetitos que proceden del cuerpo.<br />
<br />
En las obras posteriores, especialmente en la <i>República</i>, no parece adecuado atribuir al cuerpo los deseos, los instintos y las pasiones, ya que no se trata de movimientos corporales sino de fenómenos psíquicos que nos mueven a actuar de determinada manera. Estos elementos se trasladan por lo tanto a una parte del alma, la apetitiva o concupiscible. A partir de ahí, se hace necesario explicar qué relación guarda esta parte del alma con su naturaleza fundamentalmente racional. Platón se basa en el siguiente argumento.<br />
<br />
<div style="color: purple; font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b><span style="font-size: large;">1) El <i>conflicto moral</i> es un fenómeno que se da en el alma humana y es necesario reconocer su existencia y explicarlo.</span></b></div>
<br />
Un conflicto moral se da en el alma humana cuando se ve impelida o influida por dos fuerzas contrapuestas: lo que dicta nuestra razón y lo que dictan nuestros impulsos o nuestros apetitos. Cuando lo racional es que estudie esta tarde filosofía para preparar el examen de la semana que viene pero, en el mismo momento, siento la atracción de pasar la tarde saliendo con mis amigos o jugando al parchís, me encuentro en una situación de conflicto moral. Mi decisión se ve obstaculizada por verme influido por dos fuerzas opuestas e incompatibles: una racional y otra irracional.<br />
<br />
En sus obras anteriores a la <i>República</i>, Platón atribuye la fuerza de los impulsos y los apetitos al cuerpo, pero en esta obra no parece correcta o adecuada dicha atribución, ya que dichos impulsos y apetitos son fenómenos psicológicos y no movimientos corporales. Así que es el alma la que se ve directamente influida por dichos apetitos, aunque su influencia sea debida a que el alma se encuentra encarcelada en un cuerpo material.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkGjCnPQI4ew6iiZVHS4fSv5N3ApL1XyUlZC_qvEOvmCbQPEVMyGwW7bNsZasxTxvq7sbbAyM2xlCN6eh8d1R3W6fB_AezNyI_BnJy-q7fCIOJZ2NumUAu1-oJv0HeTMpBlmOK4pu8A5Y/s1600/conflicto-moral.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkGjCnPQI4ew6iiZVHS4fSv5N3ApL1XyUlZC_qvEOvmCbQPEVMyGwW7bNsZasxTxvq7sbbAyM2xlCN6eh8d1R3W6fB_AezNyI_BnJy-q7fCIOJZ2NumUAu1-oJv0HeTMpBlmOK4pu8A5Y/s320/conflicto-moral.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="color: purple; font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b><span style="font-size: large;">2) La aceptación del Principio de No-Contradicción (PNC), de Parménides.</span></b></div>
<br />
Platón sigue a Parménides en su estricta lógica, aplicando el PNC: aceptar que una misma cosa tiene una característica y su opuesto, <i>a la vez</i>, supone una contradicción que va en contra de todo lo concebible. En el caso del conflicto moral, nos encontramos precisamente en esa tesitura, ya que el alma está siendo, <i>a la vez</i>, racional e irracional. Esto es completamente inaceptable. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizLhlvkZeIPZtDeyVNgwwVmgZ5fWjCDHEaAqhElKM0UFylb6lugPpqBTO5BlHKEHoocfdxaZXVurGMgzqm3VvfcpM7oN1yohhShhtaD4blAfkyn5m160hr4t6JWVSDLsqvcjpdMDE_Qbo/s1600/3286599061_3b34f48ab1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizLhlvkZeIPZtDeyVNgwwVmgZ5fWjCDHEaAqhElKM0UFylb6lugPpqBTO5BlHKEHoocfdxaZXVurGMgzqm3VvfcpM7oN1yohhShhtaD4blAfkyn5m160hr4t6JWVSDLsqvcjpdMDE_Qbo/s320/3286599061_3b34f48ab1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="color: purple; font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b><span style="font-size: large;">3) Luego: el alma ha de tener distintas partes.</span></b></div>
<br />
Para cumplir con las premisas anteriores, es necesario concluir que no puede ser la misma cosa la que quiere estudiar y la que no quiere estudiar, la que es racional e irracional, a la vez. Es necesario, pues, concluir que alma tiene al menos dos partes distintas. Así, se distingue <i>la parte apetitiva</i> del alma como aquella en la que se produce la influencia de lo corporal, la influencia de la materia en el alma, en la forma de apetitos, instintos, impulsos, deseos, etc. La otra parte del alma, <i>la parte racional</i>, es la que se encarga de dominar a los institntos y los impulsos, la que permite el conocimento universal y la conducta buena (de acuerdo con el intelectualismo moral de Sócrates).<br />
<br />
A estas dos partes del alma, Platón añade una tercera: el ánimo, <i>la parte irascible</i>. Este tercer elemento tiene que ver con la decisión y coraje. Cuando la razón y el apetito entran en conflicto, hay una fuerza interior que decide el conflicto a favor de la razón y que causa la ira cuando la razón cede en favor de los apetitos. Así, son tres las partes del alma: razón, ánimo y apetito, de acuerdo con la doctrina de la <i>República</i>.<br />
<br />
Merece la pena señalar que el conflicto moral solo puede darse en el alma cuando está retenida en su cárcel corporal material, pero no cuando se libera del cuerpo. Cuando el alma se encuentra en su estado "natural" (la unión con el cuerpo sería un estado temporal y antinatural) el alma retiene su naturaleza <i>simple</i>, no se verá tentada por lo irracional a hacer lo incorrecto, sino que al estar en contacto con las ideas su naturaleza racional captará el Bien directamente, sin ser obstaculizada ni contaminada por lo material. Por lo tanto, Platón salva la contradicción arriba mencionada y, de paso, da una explicación coherente al fenómeno psicológico del conflicto moral.<br />
<br />
En el <i>Fedro</i> también aparece esta división tripartita del alma, a través del mito que compara el alma con un carro alado compuesto por el auriga (la razón) y dos caballos, uno blanco (ánimo) y uno negro e indócil (apetitos).<br />
<br />
Reconocer estas tres partes del alma permite a Platón establecer un paralelismo perfecto entre ésta y el Estado. Este paralelismo le permite sostener que la justicia es la misma tanto en el individuo como en el Estado. La diferencia es meramente de escala: la justicia vista en letras grandes se da en el Estado, en letras pequeñas se da en el alma. Pronto explicaremos este paralelismo.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-37072794615442238852011-10-26T00:05:00.000+02:002011-10-26T00:14:04.505+02:00¿Una personalidad digital?Acabo de leer un <a href="http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/Condenados/gustar/Facebook/condenados/seguir/Twitter/elpeputec/20111025elpeputec_2/Tes">magnífico artículo</a> en el diario digital El País sobre lo que algunos psicólogos están llamando la <i>e-personality</i>, la personalidad digital, y sobre cómo los hábitos que tenemos en las redes sociales están transformando las relaciones interpersonales y la propia visión de lo que nos hace seres únicos e irrepetibles: nuestra personalidad.<br />
<br />
Las nuevas tecnologías sociales que están surgiendo en Internet (redes sociales, redes de compartir archivos, mensajes, etc.) están actuando sobre nuestra identidad personal, llegando a crear incluso ciertos hábitos neuróticos en las relaciones entre sus usuarios (obsesión por la reputación digital, por las visitas recibidas en nuestro entorno social digital de turno -Twitter, Facebook, Tuenti, blogs, etc.-, narcisismo por la popularidad en la Red, potenciación o disminución de algunos rasgos del carácter en las relaciones por Internet, y tantos otros que se mencionan).<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk54Xz2UpH8mo2KVuOOLpZLN107YrKQoln4dgVz-cqdno6tdVKCAhTXDRfbvAv9iKlkS-X4ldLnDb3A7a5H4atR8pWp-6qMyAJNR5GZWNdy7iVr9W-_uLxkbqaAh1zsDvCNYIl_BBvGGY/s1600/E-Personality.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk54Xz2UpH8mo2KVuOOLpZLN107YrKQoln4dgVz-cqdno6tdVKCAhTXDRfbvAv9iKlkS-X4ldLnDb3A7a5H4atR8pWp-6qMyAJNR5GZWNdy7iVr9W-_uLxkbqaAh1zsDvCNYIl_BBvGGY/s320/E-Personality.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Diseño de http://andreaturvey.blogspot.com/</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
Las redes sociales reproducen en un nivel distinto (digital, virtual) las relaciones que caracterizan nuestra vida social: agradecimientos, ignorar a las personas, agresividad, amabilidad, hipocresía, egolatría, amistad, compartir. Algunos aspectos de nuestra <i>e-identity</i> llegan incluso a trasladarse a nuestra identidad personal "habitual" (es decir, la que no está "conectada" a Internet), modificándola en importantes aspectos. La autora cita a un estudioso sobre el tema, el psiquiatra Elias Aboujaoude (cito el artículo):<br />
<blockquote class="tr_bq">
"En muchos casos, la versión virtual de nosotros mismos complementa
nuestra personalidad y puede actuar como una extensión de esta. (...) La
<i>e-personality</i> es más audaz, fuerte y eficiente que la
personalidad original". Los estudios de este psiquiatra se concentran en
demostrar cómo nuestro yo digital influye en los actos cotidianos fuera
de la red. "Los rasgos que integramos en nuestra vida <i>on line </i>suelen ser incorporados a nuestra personalidad <i>off line.</i>
De este modo, podríamos acabar siendo más atrevidos y menos
diplomáticos en nuestras relaciones, aunque no tuviéramos delante una
pantalla o un iPhone", explica el psiquiatra.</blockquote>
<br />
El artículo comenta que, curiosamente, aunque nos extrañará cada vez menos, algunos usuarios se llaman por su <i>nick</i> (su nombre de usuario en la red social) cuando se conocen en persona (es decir, cara a cara), un hecho que llaman "desvirtualizarse": "nos estamos desvirtualizando"... es decir, "nos estamos conociendo cara a cara".<br />
<br />
Tiene miga el tema de la personalidad, ¿a que sí? <br />
<br />
Uno de los comentarios al artículo reza así:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<ul class="list_coment">
<li>
<div class="num_coment">
49</div>
<b>María</b>
<span class="fecha">- 25-10-2011 - 22:26:48h</span><br />
<br />
este artículo es genial pero la mayoría de enganchados al twitter no lo leerá porque tiene más de dos frases.<br />
</li>
</ul>
</blockquote>
<br />
<b>EJERCICIO.</b><br />
<b> </b> <br />
1) ¿Qué piensas de este fenómeno? Comenta el artículo. (Utilizad los comentarios).<br />
<br />
2) ¿Puedes encontrar alguna relación entre este artículo y el tema de la entrada <a href="http://auladefilosofos.blogspot.com/2011/10/ciborgs-de-naturaleza-y-cultura.html">Ciborgs de naturaleza y cultura</a>?<br />
<br />JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-15518822422481748562011-10-16T11:53:00.002+02:002011-10-16T11:55:36.927+02:0015-O<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs6ysa1kuQLdE_fsNsdN6vhFs_xZRgVnHANdcVOzUSBev_z2J-6CCQwN70U22GPvU2uICZ4qP-w6BCLhPQJr99JK48Ywy0STsS_DvzAKUeHcb0T6wXH7W-6Vc45gHEC02qgu2yeAdDRTQ/s1600/15o-malaga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs6ysa1kuQLdE_fsNsdN6vhFs_xZRgVnHANdcVOzUSBev_z2J-6CCQwN70U22GPvU2uICZ4qP-w6BCLhPQJr99JK48Ywy0STsS_DvzAKUeHcb0T6wXH7W-6Vc45gHEC02qgu2yeAdDRTQ/s320/15o-malaga.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
Del <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=servir&TIPO_HTML=2">DRAE</a>:<br />
<br />
<br />
<b>SERVIR:</b><br />
<br />
<span class="eOrdenAcepLema"><b>2. </b></span><span class="eAbrvNoEdit"> <span class="eAbrvNoEdit" title="verbo intransitivo">intr.</span></span><span class="eAcep"> Estar sujeto a alguien por cualquier motivo haciendo lo que él quiere o dispone.</span><span class="eOrdenAcepLema"><b></b></span><span class="eAcep"><br /></span><span class="eAcep"></span><span class="eAcep"> </span><br />
<span class="eOrdenAcepLema"><b>6. </b></span><span class="eAbrvNoEdit"> <span class="eAbrvNoEdit" title="verbo intransitivo">intr.</span></span><span class="eAcep"> Aprovechar, valer, ser de utilidad.</span><br />
<br />
<span class="eAcep">En el Diccionario de la Real Academia existen 19 acepciones del término "servir". </span>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5175502380177774939.post-10480593509779439802011-10-12T19:10:00.003+02:002011-10-12T21:01:20.277+02:00Ciborgs de naturaleza y culturaUn <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciborg"><i>ciborg</i></a> es un ser híbrido formado por materia biológica y unas prótesis artificiales, mecánicas, electrónicas o de otra índole. El <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=ciborg&TIPO_HTML=2">DRAE</a> lo define como un ser formado por materia viva y dispositivos electrónicos. El concepto de ciborg no es el mismo que el de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Robot">robot</a> o de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Androide">androide</a>. Aunque la ciencia-ficción ha utilizado mucho esa idea para los personajes de sus historias (por ejemplo, las películas de <a href="http://www.youtube.com/watch?v=5BIakRTq25E"><i>Blade Runner</i></a> o <a href="http://www.youtube.com/watch?v=4DUVcNPCNvo"><i>Inteligencia Artificial</i></a>), algunos científicos y pensadores juzgan que no deberíamos considerar la existencia de ciborgs como un mero producto de la imaginación y la fantasía. De hecho, dirán, hay seres ciborgs realmente existentes. Pensemos en una persona que lleva un marcapasos en el corazón, o en el hecho de que usamos gafas o lentillas para corregir la miopía. Estas son realidades muy cotidianas y alejadas de lo fantástico. Así, que algunos pensadores se han tomado en serio la idea y se han preguntado si los seres humanos no seremos ciborgs.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXAoj-kmVUIxa8CAFDvxblqWQAo5XU4ArYvRI75ujPuaYKcCSxM5ElEGfiBxxiLh7SQWL8or-uP7LWzPDceRNWZOb6pdapR3X6WrsIMo9QMvrTGtSNXnLjtLR8vuy3pIZOeE21cTQzIz0/s1600/ojo-ciborg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXAoj-kmVUIxa8CAFDvxblqWQAo5XU4ArYvRI75ujPuaYKcCSxM5ElEGfiBxxiLh7SQWL8or-uP7LWzPDceRNWZOb6pdapR3X6WrsIMo9QMvrTGtSNXnLjtLR8vuy3pIZOeE21cTQzIz0/s320/ojo-ciborg.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen: http://www.flickr.com/photos/ol1/5632304342/sizes/m/in/photostream/</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
En cierto sentido, podemos decir que el ser humano también es un ser híbrido de naturaleza biológica y de una cultura. El ser humano, lo que es cada uno de nosotros, es el resultado de su naturaleza biológica y de su propio desarrollo dentro de una cultura determinada. Por naturaleza tengo pelo, por cultura lo llevo corto o largo, lo tiño o lo peino de determinada forma. Por naturaleza me alimento cada día, por cultura uso palillos o tenedor. Por naturaleza hablo un lenguaje, por cultura hablo español o inglés o japonés (o varios a la vez).<br />
<br />
El filósofo español Fernando Broncano, en su obra <i>La melancolía del ciborg</i> (2009), es uno de esos pensadores que se toma en serio la metáfora del ciborg para aprender algo acerca de la cultura y de los seres humanos. Para él somos ciborgs en tanto que seres culturales porque la cultura amplía nuestras capacidades naturales hacia puntos siempre insospechados. Dado que hay distintas culturas, hay distintos tipos de ciborg. Su blog, una prótesis cultural suya, se llama <a href="http://laberintodelaidentidad.blogspot.com/">El laberinto de la identidad</a>.<br />
<br />
Ve el vídeo donde Broncano explica su postura y contesta a las cuestiones siguientes. Los enlaces anteriores contienen vídeos y explicaciones sobre la relación entre los ciborgs y los humanos.<br />
<br />
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/VAVbefYT3PQ?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
CUESTIONES:<br />
<br />
1) ¿Cómo define el filósofo a los ciborg?<br />
<br />
2) ¿De dónde adquieren los seres humanos sus "prótesis"? Pon algunos ejemplos de estas prótesis. ¿Qué prótesis usas tú con mayor frecuencia?<br />
<br />
3) ¿Por qué dice Broncano que cada cultura crea ciborgs distintos? ¿Qué significa esta idea?<br />
<br />
4) ¿Crees que Internet es una prótesis para los ciborgs de nuestra cultura?<br />
<br />
5) ¿Es compatible ver a los seres humanos como <i>ciborgs</i> y como <i>personas</i>?<br />
<br />
Puedes encontrar una entrevista donde Fernando Broncano explica más su posición <a href="http://hemeroteca.lavanguardia.com/search.html?fromISO=true&q=ciborg%2520broncano&aux=ciborg+broncano&bd=01&bm=02&by=1881&ed=01&em=12&ey=2011&x=0&y=0">aquí</a>. (Se trata de una entrevista al autor en el diario La Vanguardia, miércoles, 2 de septiembre de 2009. Es necesario bajar la barra del navegador hasta cerca del final de la página y descargar el documento de la entrevista). <br />
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</div>JMhttp://www.blogger.com/profile/00134846000089509447noreply@blogger.com4